Фотография способна зафиксировать бесчисленное множество деталей всего за мгновение, сохраняя их для будущих поколений. Она открывает нам возможность, спустя десятилетия или даже столетия, взглянуть на мир так, каким он был когда-то — будь то несколько десятков лет назад или целый век.
Монахини и девочки-сироты из приюта. Воскресенско-Покровский монастырь. Псковская губерния, 1915 год.
В 1908 году монастырь начал оказывать помощь осиротевшим детям, приняв под свою опеку 17 девочек. Они активно участвовали в церковной жизни и помогали монахиням в повседневных делах. Воспитанницы носили скромную одежду: синие платья, белые передники и платочки. Изначально они проживали в одном из монастырских домов.
В 1913 году был построен отдельный деревянный корпус для приюта-школы, что позволило значительно расширить его вместимость — теперь здесь могли жить около сотни девочек. С началом Первой мировой войны, в 1915 году, усилиями монастыря был открыт еще один приют — на этот раз смешанный. Он предназначался для детей солдат, погибших на фронте, а также для детей беженцев. К 1916 году число воспитанников этого приюта достигло 120 человек.
Девочка на крыше на фоне моста через реку Енисей. Енисейская губерния, начало ХХ века.
Девочка-фантом Красноярска — загадочная городская легенда, связанная с необычным явлением на старинных фотографиях начала XX века. На нескольких исторических снимках, сделанных в Красноярске, можно заметить таинственную фигуру девочки, которая словно появляется из ниоткуда и исчезает без следа. Этот феномен вызывает множество вопросов: кто она, как оказалась на этих фотографиях и почему её никто не замечал во время съёмок?
Первые упоминания о «девочке-фантоме» появились в начале 2000-х годов, когда исследователи краеведческих архивов начали внимательно изучать старые фотографии города.
Её образ часто кажется нечётким, словно она движется или находится вне времени. Это породило теории о том, что это мог быть призрак или проявление паранормального явления. Местные жители породили множество мистических теорий.
Ну все оказалось намного проще. Девочка была настоящая и звали её Галя. Её отец Евгений Трофимович Архиппов специально помещал дочь в кадр, чтобы сделать снимок более интересным и запечатлеть дочку (потому что фотопластинки стоили дорого и эти фото он делал не для себя, а на заказ)
Л. Н. Толстой со свитой идет на открытие Народной библиотеки в деревню Ясная Поляна, Тульская губерния, 1910 год.
На фотографии запечатлена группа, направляющаяся на торжественное открытие библиотеки в одном из крестьянских домов Ясной Поляны, организованное в честь восьмидесятилетия Льва Толстого.
Впереди группы идёт сам Лев Толстой. В руках у него трость-палка-стул, а грудь писателя стянута башлыком, перекрещённым наискось. За ним следует его дочь Александра — на момент съёмки ей исполнилось 25 лет.
У ног Льва Толстого можно заметить чёрного пуделя по имени Маркиз, который принадлежал Александре.
Сразу за Александрой шагает председатель Московского общества грамотности Павел Долгоруков. За ним идёт старшая дочь писателя Татьяна Сухотина.
Далее в группе видна Варвара Феокритова, секретарь жены Толстого Софьи Андреевны, а замыкает процессию известный публицист и биограф писателя Павел Бирюков.
Этот исторический кадр не только фиксирует важное событие, но и передаёт атмосферу того дня, когда семья и близкие друзья великого писателя собрались вместе, чтобы почтить его вклад в литературу и просвещение.
Русские продавцы фруктов на Хаканиемитори. Российская империя, Гельсингфорс (Хельсинки), 1907 год.
Крестьянская девушка. Ветлужье, 1910-е.
Московская губерния, Дмитровский уезд, Караваевская волость, сел. Куликово, 1913 год.
Село Куликово согласно сохранившимся документам известно с 16 века. В центре села в 1807 году на средства прихожан был возведен каменный храм Покрова Пресвятой Богородицы.
День "Белого цветка" в Воронеже, 1911 год.
День "Белого цветка" — благотворительная акция, которая проводилась в Российской империи с 1911 года по инициативе императрицы Александры Фёдоровны. Этот день стал символом помощи больным туберкулёзом (тогда называемым чахоткой) и поддержки их семей.
В этот день волонтёры — преимущественно дети и молодёжь из состоятельных семей — раздавали на улицах бумажные или тканевые белые цветы (обычно ромашки или лилии).
За пожертвования, которые люди давали за цветы, собирались средства для лечения больных туберкулёзом и строительства санаториев.
Мероприятия сопровождались концертами, ярмарками и другими культурными программами.
Белый цветок символизировал не только чистоту и здоровье, но и сочувствие к тем, кто страдает от болезней.
Акция объединяла людей разных сословий: каждый мог внести свой вклад, будь то мелкая монета или крупное пожертвование.
Тип олончанина в Вытегре. Российская империя, 1909 год.
Это сейчас Вытегра часть Вологодской области, а тогда была часть Олонецкой губернией, которая стала республикой Карелией. Жителей Олонецкой губернии называли "олончане".
В этимологическом смысле эпоним "олончане" имеет два варианта написания и соответствующих значений:
"Солончане" — так называли тех, кто приезжал в эти места за солью.
"Олончане" — название, связанное с теми, кто направлялся сюда за оленями.
Каждая версия отражает особенности исторической деятельности или целей людей, связанных с данным регионом.
Рыбаки на озере Зайсан, 1909 год.
Эта фотография взята из коллекции «Виды территории Сибирского казачьего войска», которая является одной из трёх альбомов, посвящённых жизни, культуре и быту казаков, населявших степные районы Западной Сибири и современного Казахстана. Эти альбомы были созданы специально для Первой Западно-Сибирской сельскохозяйственной, лесной и торгово-промышленной выставки, проходившей в Омске в 1911 году, где они демонстрировались широкой публике.
Военно-Грузинская дорога. Скалы между станциями Пасанаури и Млети. Осетинские груженые арбы, 1890-1900 год.
Военно-Грузинская дорога — одна из древнейших и наиболее известных горных дорог в Закавказье, соединяющая Северный Кавказ с Грузией. Она пролегает через Главный Кавказский хребет и является важным историческим, культурным и транспортным объектом.
Кто по ней ездил, приставляет себе насколько было сложно пересекать её более ста лет тому назад.
Старый Златоуст. На пруду, в лодках - хворост. Российская империя, 1908 год.
Разносчик кумыса на озере Шира. Российская империя, 1900-1909 гг.
Озеро Шира это Южная Сибирь, сейчас Хакасия, тогда Минусинский уезд Енисейской губернии.
Железнодорожный вокзал на станции Исакогорка. Архангельская губерния, 1902 год.
"Сарептяне на отдыхе". Пятеро в лодке с самоваром на реке Сарпе. Царицын, 1900 год.
Никольская улица и архиерейские ряды. Саратов, 1898-1899 год.
Жители Тебердинского аула. Российская империя, 1910-е годы.
Почтовая станция близ Иркутска, 1892 год.
Карачаевская арба. Кисловодск, 1890-1899 год.
Арба — это традиционная повозка, распространённая в странах Средней Азии, на Кавказе, в Южной и Восточной Европе, а также в некоторых регионах России. Она представляет собой простую двухколёсную или четырёхколёсную телегу, запрягаемую лошадьми, волами или ослами, и использовалась для перевозки грузов, сена, урожая или людей.
Пахота плугом и бороньба деревянной бороной. Воронежская губерния, 1908 год.
Балчуг. Мценск, Орловская губерния, 1912 год.
Мценск — старинный русский город, расположенный в Орловской области, на берегах реки Зуша. Это один из древнейших населённых пунктов региона, история которого уходит корнями в XII век. Город славится своей богатой историей, культурным наследием и живописной природой. Сейчас к сожалению это место выглядит менее живописно.
Источник:
- Жизнь Советского Ленинграда в 1930-е годы
- Редкие и интересные фотоматериалы с фронтов Второй Мировой Войны
- Подборка интересных и необычных фотографий из США
- Жизнь Советской Москвы в 30-е годы
- Подборка простых и потрясающих фотографий эпохи СССР
Монастырское рабовладение на Руси и монастырские тюрьмы.
Практика церковного рабовладения сложилась следующим образом: монархи и феодалы жаловали церкви земли, вместе с ними переходили и крестьяне целыми деревнями, другие попадали в рабство за долги. Крестьяне в монастырях обязывались платить оброк (налог), отрабатывать барщину (обрабатывать церковные поля), предоставлять по первому требованию работников или охрану для церковных проектов, служивых людей для охраны границ, принимать на себя долги монастыря.
В итоге, они чрезвычайно облагались непосильной работой, зачастую придуманными долгами, выйти из которых им было не под силу.
Из-за беспощадной эксплуатации уже с XIV века начались первые крестьянские восстания, которые происходили едва ли не ежегодно, но жестоко подавлялись.
Кроме практически круглогодичной барщины церковники ввели концлагерную систему. За работой крестьян наблюдали приказчики-монахи с дубинами. Для этого в воспитательных целях применялись: батоги (прутья-трости), кнуты и плети.
Крестьянина могли заставить работать в кандалах. А уж если человек попадал в монастырскую тюрьму, то в пыточном застенке «провинившихся» подвергали изуверским истязаниям. Так у крестьян выколачивали долги.
Например, например настоятель Ново-Спасского монастыря в Москве с целью вымогательства бросал крестьян в монастырскую тюрьму, где «держал в цепи и железах недель по пяти и боле, и держав бьет плетьми, палками, пинками, смертными побоями, и бив паки... мучит голодною и студеною смертью… А то учнут как сарацины срамно насильничать».
Крестьяне Николаевского-Дудина монастыря (Нижегородский уезд) жаловались, что архимандрит этого монастыря: «Завсегда мужской пол в цепи сажает, железом с угля мучит и плетьми бьет безвинно».
В 1763 году крепостной Курского-Знаменского монастыря подал жалобу на жестокое обращение с ним монастырского приказчика монаха Иакова, который за долги разложил его на шесты, бил плетьми и пробил до руды (крови), потом посыпал снегом, опять бил и посыпал по тем ранам соль.
Тверские крестьяне обратились с жалобой к своему архиерею: «Смилуйся и не предай нас в велие (т.е. в великое) мучение, в смотрении работ монахи - люди немилосердные, свирепые, из выслуги у его преосвященства бьют крестьян большими палками и секут плетьми ударов по 300 и более».
Как вы понимаете от 300 ударов человек не выживал, при этом на казнь приводили семью забиваемого с детьми…
Простые священники тоже творили беззаконие. Так: «зимой 1738 года священник Евстафий заподозрил крестьянина Кривошея в краже, заковал в кандалы в своём доме и стал пытать. Крестьянин не сознавался. Поп устал, и решил отложить следствие. Напоследок крестьянина зверски выпороли, и привязали во дворе. Крестьянин там и умер. Святейший Синод, вынес решение: поп не виноват, потому что «бил допрашивая о своём имуществе» кроме того, «вору давно надлежало живота лишится от раскаянья» и «невольное убийство не вменяется в убийство».
(Документы и дела архива Синода. Том 23.)
Монастырские тюрьмы – это были - жуткие застенки, куда ссылали пожизненно до XX века включительно. Наиболее известные монастырские тюрьмы находились в Соловецком и Спасо-Евфимьевском монастырях.
Самые тяжёлые условия были в Соловецком монастыре, где заключенные помещались в клетушки без окон, в них можно было стоять, согнувшись, или лежать на коротком топчане, поджав ноги. Обычно их замуровывали и они могли провести там до 50 лет, окованные по рукам и ногам и прикованные цепью к стене. Такого человека можно было вычеркнуть из списка живых.
К стыду «святой обители», кроме каменных склепов были ещё жуткие земляные или подземные тюрьмы. Это была вырытая яма глубиной два метра, обложенная по краям кирпичом и покрытая сверху дощатым настилом, на который насыпали землю. В крышке прорубали дыру и закрывали ее дверью, запиравшейся на замок после того, как туда опускали узника или пищу.
Дверь расшивали в тех редких случаях, когда нужно было вытащить умершего заключенного, и вновь забивали, когда несчастного сажали туда, перед этим заковав его в «железо».
Часто заключённые подвергались нападению крыс, давать узникам что-либо для защиты, например, палку строго воспрещалось.
Георгий Фруменков «Узники Соловецкого монастыря»
Так что стреляли, резали и вешали попов после Революции вовсе не "злые большевики", а "благодарные крестьяне".
"Она открывает нам возможность, спустя десятилетия или даже столетия, взглянуть на мир так, каким он был когда-то будь то несколько десятков лет назад или целый век."
Считаю её не совсем точной. Фотография, безусловно, является мощным инструментом сохранения мгновений, но она даёт лишь ограниченное представление о прошлом. Технические ограничения того времени, такие как разрешение камеры, светочувствительность плёнки или угол обзора объектива, играют огромную роль в том, как мы воспринимаем зафиксированный момент. Зритель видит только кадрированную реальность плоское отражение трёхмерного мира, лишённое глубины контекста.
Более того, фотография не рассказывает о том, что происходило за её рамками. Она не даёт ответов на вопросы: кто эти люди? Что они чувствовали за долю секунды до щелчка затвора? Какие истории скрываются за их взглядами? Без подробного описания или дополнительных источников мы можем лишь строить догадки. Это всего лишь стоп-кадр, замороженный момент времени и пространства, который, подобно пылинке на ветру, уносит нас в прошлое, но почти никогда не раскрывает его целиком.